воскресенье, 25 сентября 2022 г.

Немного из рубрики о заблуждениях и тупиковых ветвях развития в йоге.

Речь пойдет о понимании целей йоги и задач йоговского семинара. Заметил, что на некоторых занятиях целью является вовсе не развитие или трансформация практикующих с помощью йоговских техник, а успокоение. Задачей инструктора в таком случае оказывается - создание пространства, мыльного пузыря, или "bubble", попадая в который, участники ощущают единство. Причина, по которой люди туда приходят, зависают и остаются, – это тепло соседского плеча в убежище от повседневных забот. В таком пузыре хорошо, спокойно и мирно. А за пределами убежища –жизнь, актуализирующая человеку его несовершенство, необходимость обучения, изменения, роста, развития.

Глюк такого восприятия в том, что бабл воспринимается как духовное пространство, а реальная жизнь - как "суета сует". Конечно, такое восприятие содержит в себе религиозные составляющие. В этом мало характерного для йоги эзотерического наполнения, целью которого является расширение своего сознания с помощью практик, простраивание мостиков между практикующим и большим миром, личный мистический опыт, из которого формулируется и корректируется мировоззрение. Вместе с практикой йогин достигает мокши/освобождения/кайвальи (термин во многом зависит от парампары), а не наоборот - еще большей зависимости от своей "теплой комнаты".

Да, конечно, наличие пространства единомышленников крайне важно. Кто как не они дадут обратную связь о твоих действиях, успехах и, наоборот, ошибках практики? Йоговские медитации затрагивают разные аспекты психики, ментала, приводят к мистическому опыту, и все это трудно верифицировать а-ля "не глючу, не придумываю ли я?". Другие йоги твоего уровня могут в этом помочь. Наличие группы помогает откалибровать духовную практику, но не наоборот - загнать себя в иллюзию.

Бабл-йога существует не только в Украине или Европе, этого "добра" много везде. Однако целенаправленному практику стоит различать духовное развитие и групповые посиделки.


Детали на моем канале в Телеграм: https://t.me/YogaDiscourse

суббота, 24 сентября 2022 г.

Обмен опытом с Европейскими школами йоги

Прошло несколько недель после выборов на новую должность. За это время было много совместных событий, встреч, обсуждений с коллегами из европейских организаций. Это очень ценный опыт, так как некоторые из учителей преподают в Европе более 50 лет - многое успели повидать, пройти и осознать на этом поприще. Некоторые из них застали ушедших классиков ХХ-го века и часто рассказывают анекдоты из йоговской жизни тех лет.

Конечно, не весь опыт положителен, некоторые примеры иллюстрируют обратное. 50-летняя практика – это целая жизнь. Те, кто сегодня обладают авторитетом, в конце 60-х были очень молоды и полны надежд. Видеть, как эти люди критично оценивают свой йоговский и преподавательский путь, какие выводы делают - побуждает мудреть, учитывать новые углы зрения, перспективу. Некоторые искренне признают юношеские и более поздние заблуждения, делятся ошибками, тупиковыми путями развития. Чрезвычайно интересны особенности преподавания йоги в посткатолических, постпротестантских, постправославных европейских странах. Возможность перенять такой насыщенный и богатый опыт очень ценна.

Мне бы крайне не хотелось, чтобы сложилось впечатление, что этот обмен носит односторонний характер. Несмотря на наличествующие наработки европейских исследователей духа, мы (УФЙ) зарекомендовали себя как очень передовую организацию. За три года нашего там присутствия удалось внедрить ряд организационных усовершенствований, поделиться педагогическими разработками, академическими исследованиями, подходами в популяризации йоги в современных реалиях, адаптацией древних практик к духовному запросу нашего времени. Надеюсь, в дальнейшем наша интеграция будет проходить еще более интенсивно и успешно.

Детали в блоге:
https://t.me/YogaDiscourse/136

Да, сегодня был избран на пост вице-президента European Union of Yoga



Всем привет! Да, сегодня был избран на пост вице-президента European Union of Yoga. Последние три года представлял нашу федерацию в этом союзе. И вот сегодня представители 22 европейских организаций проголосовали. Было еще два кандидата из дружественных нам федераций Швейцарии и Франции.

У меня много идей для воплощения, предвкушаю плодотворную деятельность и сотрудничество с европейскими школами.

Спасибо друзья, ученики, команда за поддержку и поздравления 🙏

Выборы!



Возможно не все знают, но уже 3 года Украинская федерация йоги - действительный член главной европейской организации в сфере йоги - European Union of Yoga. И вот новое событие! Всем хорошо известный ДМИТРИЙ ДАНИЛОВ наш инструктор, лидер команды "Йоги без границ" сегодня избран вице-президентом European Union of Yoga. Поздравляем и желаем успешной деятельности на этом посту.

https://t.me/YogaDiscourse/134




понедельник, 1 августа 2022 г.

Секулярные судороги вокруг йоги

К нам в УФЙ обратился уполномоченный одной организации с предложением возглавить в Украине продвижение йоги в качестве Олимпийского вида спорта. Мы дружим со многими европейскими федерациями и новость о том, что идет такая рассылка, была ожидаема (многие европейские федерации уже получили подобный ангажемент и отказались). Любой человек, соприкоснувшийся с духом йоги, возмутится, столкнувшись с подобным предложением. Тем не менее, каждые 10 лет появляются желающие подобное воплотить.

Я, признаюсь, думал, что эта тенденция умерла. Последние годы было много сделано, чтобы с помощью большого количества переводов йогических древних текстов, лекций об эзотерических и философских аспектах, книг и научных проектов по исследованию йоги показать глубину и масштабы учения за пределами очень узкого виденья традиции как совокупности секулярных судорог постуральной "йоги". Телесные практики – лишь малая часть этого древнего учения, видимая верхушка огромного айсберга. Помимо асан и пранаям имеются очистительные процедуры, техники управления вниманием, когнитивные, трансперсональные практики и, конечно, опыт вынесенный из них. Выбросьте это из йоги – и вы получите что-то близкое акробатике. (Она, кстати, еще не стала олимпийским спортом. Может лучше взяться за нее? - прекрасный вид, явно ущемлённый олимпийским комитетом).

Задачи, которые стоят перед учением, - развитие духовного потенциала человека, воплощенного в его повседневных делах и желаниях. Попытка редуцировать эту традицию до современного спорта – пример бедного знания корней йоги, страх перед мистической глубиной учения и проявление кризиса столь популярных в прошлом материалистических теорий.

  (с) Телеграм канал @YogaDiscourse

Єдність як зброя 🇺🇦

Останнім часом дедалі частіше зустрічаю в пабліках срач серед українців. Це стосується як загальних тем, наприклад, мови, політики тощо, так і повсякденних: невдоволення, емоції навколо поведінки певних людей. Це присутнє як у чатах в Україні, так і в закордонних пабліках, типу «Українці в… Німеччині, Нідерландах, Іспанії,…».

Формула транзакцій приблизно така: є якась смислова лінія повідомлень у чаті, потім хтось оффтопік робить пост, де емоційно критикує когось за будь-що. Це може бути гнівний текст щодо мови чи критика біженців із конкретного регіону України тощо. Слідом цю «думку» підтримує інша людина в бесіді, ну, а далі починається лайка. Чат емоційно видихнув, люди посварилися та прийняли одну чи іншу сторону. І все б нічого, але ця поляризація та сварки і є те, заради чого такі акції замислюються.

Боляче бачити як українці конфліктують між собою, коли саме зараз ми мусимо бути єдиними. Особливо сумно, що більшість людей не розуміє, що основна частина таких акцій у пабліках є провокацією російських спецслужб, спрямованих на поляризацію та розкол українського суспільства на протиборчі сторони. Це дуже старий принцип управління і шкода, що дехто з нас про нього іноді забуває.

У нашій державі багато питань, які ще потрібно вирішити. Але зараз необхідно зробити все, щоби здобути перемогу. Бути разом — це насущна необхідність сьогоденності. Так, дискусія це невід’ємна складова суспільства вільних. Але дискусія закінчується там, де починаються емоції агресії і ворожнечі. Тому той, хто провокує такі емоції серед українців, працює на бік ворога. Протидіяти таким акціям — це вміти володіти собою та своїми емоціями.

 (с) Телеграм канал @YogaDiscourse

пятница, 11 февраля 2022 г.

Военизированные подразделения аскетов


"Розовый" флер нью-эйджевских воззрений на йогу окрашивает традицию в иллюзорные цвета, отрезая ее от части своей истории. Детокс- и веган-очки подают йогу на ванильном подносе. Однако, если заглянуть под стол, то можно достать оттуда весьма, на первый взгляд, неприглядные, но не менее аппетитные факты. Один из таких: военизированные подразделения аскетических йогических орденов.


Ни одна серьезная структура не мыслима без манипуры и всех аспектов жизни, с нею связанных: дисциплина, целеполагание, планирование, защита жизни и лоббирование своих интересов. Аскетические ордена — не исключение. Доподлинно известно, что в таких организациях были свои военизированные подразделения. Впервые они упоминаются в 16-м веке, в могольских и европейских свидетельствах как военизированные отряды йогов для защиты представителей своих орденов. Однако в связи с ростом этих организаций совершенствовались и соответствующие подразделения. В 18-м веке появляются крупные специализированные армии аскетов, которые принимают участие в компаниях могольских императоров, индийских раджей, Маратхов и британской Ост-Индской компании.

Ниже выкладываю две миниатюры могольского периода, где изображена битва у Таннасара. На изображении видны аскеты разных орденов. Их можно различить по внешним признакам. У некоторых желтые вайшнавские тилаки на лбу, есть и обнаженные с темной кожей и в тигровых набедренных повязках. В правом нижнем углу изображения (1) с дубинкой, в черной робе, в оранжевом тюрбане и черной большой серьгой — представитель Натхов. Солдаты в одежде и с щитами — моголы из армии падишаха Акбара. Сам же Акбар изображен сидящим на коне в гуще сражения.

История — мощный источник вдохновения и уроков прошлого. Понимая ошибки и достижения древних, будущие поколения имеют больше шансов не допускать оплошностей предшественников, быстрее достигать их успехов и более творчески подходить к кризисам своего времени. Любая идеализация и фетишизация отдельных аспектов традиции — это путь к деградации.


(с) Телеграм канал @YogaDiscourse

Дух времени не даёт духовному человеку расслабиться: на всякий случай бодрит, чтобы тот не заплыл самсарным "жирком"

Будет ли большая война? — задаются вопросом многие политики и журналисты. Риск эскалации касается и современных практикующих. Действительно, как воспринимать возможность войны йогину XXI века и как на неё реагировать? Ответить на этот вопрос, просто подбирая ключевые фразы из разных древних йоговских текстов и формируя из них готовый "рецепт", не получится.

Отправляя Арджуну на битву и критикуя малодушие воина, Кришна рекомендует ему не колебаться, следовать своей дхарме, сражаться. Патанджали, наоборот, говорит об утверждении в ненасилии.  



На первый взгляд может показаться, что между этими двумя указаниями есть противоречие. Однако это не так. Практика йоги не доктринальна. Абсолютно бессмысленно анализировать отдельно взятое действие (или бездействие), описанное в манускрипте. Йоговский текст, в первую очередь, — это практика. И неважно, практика бихевиоральная или медитативная. Важно, что эта практика трансформирует человека и рождает в нём новое, доселе неведомое внутреннее самоощущение, которое меняет его восприятие. Чтобы воплотить рекомендации, данные в текстах, для начала нужно выявить суть практики во фрагменте, а затем "обкатать" её на себе и довести до нужного результата. Результат должен трансформировать практикующего, формировать новое самоощущение и более сложное восприятие человеком мира, его новую упорядоченность. Этот результат должен придавать уверенности и мотивировать развиваться дальше. Через развитие с помощью различных практик в разные периоды времени в человеке формируется новая, более полная идентичность. Так, столкнувшись с новыми испытаниями, вы найдёте себя либо готовыми к ним, либо нет. Если готовы — вы их и не заметите, но если не готовы — ищите актуальные практики для развития. 


(с) Телеграм канал @YogaDiscourse

Рецензия д-ра филос. наук Игоря Каривця на мою монографию о трансформации понятия "дхьяны" в учении йоги

Деконструкція та реконструкція поняття дг’яна: стратегії та перспективи. Данилов, Д. (2020). Трансформація поняття «дг’яна» у вченні йоґи. Київ: Дух і Літера.

В Украине вышла рецензия д-ра филос. наук Игоря Каривця на мою монографию в философском научном журнале "Sententiae". 

DOI: https://doi.org/10.31649/sent40.02.085

Ссылка на статью (укр)


воскресенье, 14 ноября 2021 г.

Концепт «Восток» в западном воображении


«Восток – дело тонкое»– утверждает герой знаменитого фильма. С этой фразой знаком каждый постсоветский человек, независимо от того, смотрел ли он кинокартину «Белое солнце пустыни» или нет. Концепт «Восток» в западном воображении составлен из множества подобных фрагментовСодержание этого концепта во многом сформировалось усилиями самой же западной культуры.

Начиная с античных временВосток всегда противопоставлялся Западу. Образы, транслируемые путешественниками, миссионерами, торговцами, военными, исследователями и писателями, сыграли важную роль в насыщении западного представления о Востоке. Каждый, кто мысленно или фактически путешествовал в этом направленииопирался на взгляды своих предшественников, дополняя или противопоставляя собственные воззрения более ранними свидетельствами и сложившимися стереотипами. «Оптика», через которую западный человек воспринимает народы и культуру Востока, сформировалась также не без участия пропаганды, распространяемой правящими элитами Запада.

Современные представления западного человека о Востоке – это синтез множества образов, идей, представлений. Все это многообразие зачастую характеризуется внутренней противоречивостью, но тем не менее гармонично сочетает в себе объективное и вымышленное, позитивное и негативное, романтичное и экзистийное.

«Восток» – настолько устойчивый концепт, что вне научной среды мало кто задается вопросом о его географических границах. Этот вопрос размыт в западном воображении. Пределы определяются топонимами, которые также организовались в концепты«Ближний Восток» и «Дальний Восток». Однако как географическаятак и культурная дистанция между пределами этих областей огромна. Она включает в себя ареалы нескольких мировых религий

1

(христианство, ислам, буддизм), регионы древних цивилизаций (Китайская, Индская, МесопотамскаяХеттская, Финикийская), абсолютно разные климатические условия (песчаные и ледяные пустыни, колоссальные по высоте и масштабу горные массивы, речные низины, тропические леса и побережья океанов), тысячи языков и наречий. Однако западное воображение без труда включает все это многообразие в единый обобщенный концепт.

Такое видение Востока отражено и в научной среде. В постсоветских и западных вузах до сих пор существуют секции, отделения, институты востоковедения. Такв Институте востоковедения Российской академии наук представлены подразделения, занимающиеся такими разными регионамикак Япония и Израиль, Индия и Австралия, Кавказ и Урало-ПоволжьеВ Киевском институте философии им. Г. С. Сковородыв секторе истории восточной философии изучаются проблемы иудаистики, индийской философии, истории философской мысли Китая и исламских государств. В европейских вузах восточное направление также зачастую включает в себя регион от Босфора до Океании, что лишь иллюстрирует сложность и многообразие концепта «Восток». Представления о Востоке обширны, расплывчаты и носят неконкретный панорамный характер. Все земли восточнее Каира, Стамбула и Москвы в западном воображении воспринимаются как Восток.

Сложившееся обобщение, отражающее взгляд западного человека на все, что находится за пределами ареала его обитания, иллюстрирует его предвзятость к внешнему, лежащему за культурными границами понятного, привычного. Восток проявляет себя в сознании европейца как воображаемое мифическое животное, которому «дорисовываются» тени нереализованных,неосуществимых и неосознанных проекций Запада. Несмотря на постоянное влечение и интерес к познанию пространств за восточными границами Европы, история полна примеров искаженного восприятия и описания восточных регионов, их культуры, философии, религии, социополитической сферы.

2

Дихотомия «Восток – Запад» уходит корнями в древность, и, конечно же, представлена и в наши дни. Вопреки множеству опровергающих эти представления фактов можно выделить центральные признаки, которые составляют ядро концепта «Восток» как противоположность концепту «Запад». С одной стороныпоследний выступает в качестве «материалистичного» полюса, тогда как Восток – в виде полюса «духовного». Восточное мироощущение характеризуется как холистичное, а западное – как индивидуализированное, личностное. Концепт «Восток» немыслим без такого содержания, как неразрывная связь философии и религии, семьи и личностиверховенство религии, централизованная иерархия властиконсерватизм и традиционализм.

Любой из приведенных признаков легко опровергнуть. Общеизвестно, что Европа также неоднократно переживала все перечисленное в различных своих регионах. Здесь можно вспомнить и средневековое верховенство церкви в политике, и служение философии того периода богословию, и кровавые режимы ХХ века, и множество диктатороврелигиозных фанатиков, и роль семьи в южных странах Европы. Подобным образом, признаки Востока можно с легкостью оспорить с помощью примеров наличествующих в нем строгих нерелигиозных философских систем (например, индийская Локаята, Ньяя), демократических современных держав (Израиль, Индия), прогрессивного развития стран Юго-Восточной Азии и многого другого.

Несмотря на эти нюансы, концепт «Восток» продолжает сохранять свое парадоксальное содержание в представлениях западного человека. Примеры его наполнения можно проследить начиная с античных времен. Такв трагедии «Персы» Эсхила персы показаны как вкрадчивые и лукавые враги, взгляд на которых падает как бы сверху. Средневековые крестовые походы наделили восточных врагов образом «неверных», «иных», в то же время дополнив имеющийся концепт налетом духовности и тайны. В период между Средними веками и XVIII столетием образы Востока оживают в произведениях таких великих писателейкак Шекспир, Сервантес, Ариосто, Марло, Мильтон. Ряд

3

философов, включая представителей немецкого идеализма Шеллинга и Гегеляобращались к Востоку по самым разным причинам и оказали немалое влияние на отношение к нему ЗападаБлагодаря взглядам Гегеля индийская и китайская философия остались вне научного мейнстрима, довольствуясь ролью несостоявшихся систем мысли. В отличие от Шеллинга, Гегель не владел ни китайским языком, ни санскритомпоэтому составлял свои суждения исходя из имеющихся на то время переводов различных текстов. И хотя многие из его выводов в наши дни можно с легкостью оспорить, все же важно признать, что Гегель уделял Востоку и осмыслению литературы этого региона большое вниманиеМ.Юлен замечает, что об Индии Гегелем написано столько же, сколько обо всем остальном Востоке: «Очень часто, говоря о Востоке вообще, он имеет в виду Индию». Хорошо известен своим обращением к упанишадам и буддийской философии А. Шопенгауэр, хотя этот мыслитель также был склонен идеализировать представления о Востоке. «Шопенгауэр, – писал Макс Мюллер, – был последним, кто писал о так называемой мистической и неартикулированной мысли по наитию, позволяя себе впадать в экстазы...»Как замечает В. Бибихин, Ф. Ницше также не избежал влияния гегелевских представлений о Востоке. Суждения этих выдающихся интеллектуалов XIX века существенно повлияли на восприятие Востока в западном воображении, которое в целом можно описать как недооцененноепреимущественно из-за малоизученности восточных текстов того времени.

На воображение западного человека существенно повлиял и «ориентализм» в том понимании, которое описывает в своей работе Э. Саид. В своей одноименной работе он подчеркивает отношение к Востоку, порожденное колониальной политикой: взгляд на восточные культуры как на малоорганизованные, хаотичные, дикие, статичные. Вслед за Саидом термин «ориентализм» (от лат. оrientalis – восточныйв академическом дискурсе приобрел значение «покровительственной» заботы западных империй о восточных «братьях меньших».

4

Романтическим наполнением образа Востока западное воображение обязано «Тайной доктрине» и другим продуктам творчества Е. П. Блаватской, деятельности Г.Олкотта, А.Бейли и других теософов. Их произведения рисовали Восток в целом и Индию в частности как место духовности, тайны и мистики. Картины Н. К. Рериха окрасили Гималаи и Тибет в сюрреалистичные цвета, притягивающие своей загадочностью и медитативностью.

Тенденции 1960-70-х гг. по-своему отразились на восприятии Востока. «Тропа хиппи», проложенная из Европы через Иран и Афганистан в ИндиюТибет и Китайсделала Азию открытой для каждого желающего. Больше не требовалось полагаться на суждения других, – можно было видеть и познавать самостоятельноОгромное количество описаний этого периода как бы заново «открывают» Восток. Его образ постепенно приобретает и реалистичные, иногда даже негативные черты. Такдвусмысленный опыт знаменитой группы The Beatles в ашраме Махариши в Индиис одной сторонывозобновляет моду на восточную духовность на Западе, одновременно сексуально «очеловечивая» восприятие этого учителя. Образ Востока на Западе становится более реалистичным, хотя интеллектуальный уровень описания реалий при этом несколько снижаетсяПоскольку копилка «восточных образов» в этот период пополнялась из самых разных источников, не всегда академически образованныхто содержание этих воззрений вобрало в себя множество упрощенных осмыслений восточных взглядов через редуцированные психоаналитическиенатуралистические взгляды и примитивный категориальный аппарат.

В наши дни интерес к Востоку постоянно возрастает. Многие восточные учения сегодня пользуются большой популярностью. Все более актуальным становится строгий научный подход к изучению восточных особенностей политики, экономикирелигиоведения иконечно же, философии. Существует острая необходимость в уточнении идеализированных и романтизированных взглядов прошлых эпох. В западных вузах открываются учебные программы и исследовательские центры востоковедческих направлений. Отмечается

5

стремительный рост интереса к изучению современных и древних восточных языков. Растет число последователей восточных ученийи среди них – количество желающих опираться в осмыслении традиций на академический дискурс.

Весь массив фактов указывает на то, что Восток необходим западному человеку. На протяжении всей своей истории представители Запада с интересом смотрели в восточном направлении в поиске возможностей осмыслить свое «западное» Я. Исследуя историю наполнения этого концепта, мы сможем не только яснее увидеть непосредственный образ Востока, но и глубже осмыслить трансформацию представлений западной культуры о себе самой.

ДА. Данилов 06.11.2021 г.

Материалы канала @YogaDiscourse в Телеграм

понедельник, 18 октября 2021 г.

Почему некоторые интеллектуалы боятся йоги?


Недавно прочитал пост одного киевского философа, где он утверждает, что «жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на йогу». Это очень сильное и при этом абсурдное утверждение. Дело в том, что высказывая подобную мысль, ее автор недооценивает масштаб того учения, которое он так легкомысленно и популистски отрицает. 

Йога впервые как учение появляется в ранних упанишадах, становясь их смысловым ядром (напр., Катха-упанишада). Бесспорным является и тот факт, что корпус ведийских текстов заложил основу для всех последующих философских школ Индии и оказал огромное влияние на развитие мысли в Китае, Персии и на Западе. Йога становится главной темой Бхагавад-гиты, самого популярного индийского текста как в самой Индии, так и за ее пределами. В 3-ем веке н.э. "Йога-сутры" Патанджали подытоживают идеи йоги в слаженную философскую систему. Не существует классических школ индийской мысли, где бы йога не упоминалась. С ней либо полемизируют, либо интегрируют в поздние учения. Неоспоримым является и тот факт, что йога оказала огромное влияние и на «настические» небрахманические школы: джайнизм и буддизм. Благодаря переводу "Йога-сутр" Аль-Бируни и "Амритакунды" на арабский, йогические идеи повлияли на исламскую культуру (см. К.Эрнст). Текст "Йога-сутр" переведен на 46 языков (см. Д.Вайт).  

Вышеуказанные тексты оказали влияние на многих европейских философов: И.Г.Гердер, А.Шопенгауэр, А.В.Шлегель, П.Я.Дойссен и другие. Изучением текстов йоги занимался даже главный антагонист индийской философии Гегель, хотя санскрита он не знал и пользовался первыми переводами Гиты и Сутр Коулбрука, Гумбольдта и Шлегеля (см. В.Бибихин, Д.Вайт). Многие интеллектуалы и ученые вдохновлялись вышеуказанными произведениями: К.Юнг, Г.Гессе и И.Франко, Л.Украинка, С.Цвейг, З.Фрейд, Э.Шредингер, Р.Оппенгеймер и многие другие. 

В Украине интерес к изучению йоги начинается в 19 веке и представлен в работах О.М.Новицкого, П.Г.Риттера и др. В наши дни этот интерес только растет. За прошлый год вышло две монографии по философии йоги и, из известных мне, готовится к защите четыре диссертации. В институте философии им. Г.С.Сковороды, благодаря исследователям сектора истории восточной философии, читаются доклады и пишутся статьи по йога-даршане и ее рецепции в нашей стране. В университетах Европы и США появляются кафедры, исследовательские центры и учебные программы по йоге (Лондон, Оксфорд, Гейдельберг, Венеция ... ).

Все вышеперечисленное – лишь некоторые примеры того, что йогой занимаются тысячелетиями и смело посвящают жизнь ее постижению. Высказанная мысль об обратном –  глубокое заблуждение и иллюстрация ограниченности взглядов мыслителя.

(c) Telegram-канал @YogaDiscourse

понедельник, 22 марта 2021 г.

воскресенье, 21 марта 2021 г.

Книга о трансформациии дхьяны теперь на РУССКОМ

 


У меня радостная новость! Вышла в свет моя монография в переводе на русский!

В Международный день йоги 2019-го года я защитил диссертацию. По ее мотивам в 2020-м вышла монография на украинском языке. Сегодня держу в руках книгу «Трансформация понятия "дхьяна" в учении йоги» на русском! 

Многие русскоязычные практикующие и исследователи йоги спрашивали о возможности такого издания. Теперь текст доступен на двух языках. Книга вышла в издательстве «Дух і Літера». Огромное спасибо всем участникам процесса за помощь в подготовке и издании. 

Помимо знакомства с историей медитации в йоге, вы также сможете получить и эстетическое удовольствие от самого издания: книга представлена в новом цвете на очень приятной шведской бумаге «Мюнкен» ☺️.     

Монографию можно приобрести как в Украине и России, так и с доставкой в любую другую страну мира. Сайт русскоязычного издания: 

https://dhyana-yoga-book.com.ua/ru

Об этимологии слова "атман"

 


«Атман» - одна из основных категорий индийской философии. В силу ее многозначности, использование этого термина в современном йоговском дискурсе может вызвать ряд непониманий. Помимо ведийского значения, наслаиваются и более поздние из санскритской литературы. Про Нью-эйджевские вообще молчу, тут "смешались в кучу кони, люди". Для ясности обратимся к истокам. 

Термин впервые упоминается в Ригведе и означает "дыхание". Ниже приведу один из наиболее знаменитых примеров, обращенных к умершему (Х.16.3):

sūryaṃ cakṣur gacchatu vātam ātmā

Зрение к солнцу пусть идет, в ветер – дыхание!

Вокруг этимологии ведется дискуссия. Однако все, изучавшие современный немецкий язык, увидят знакомое слово "atmen" - дышать. Эта схожесть не случайна и указывает на родственность прото-индоевропейских корней немецкого и санскрита. Еще М.Уильямс, знаменитый ориенталист, указывал на древность этого понятия и его отношения к "досанскритскому периоду индийской речи". Многие лингвисты (Майрхофер, Харпер) также связывают этимологию слова АТМАН с "дыханием".


Некоторые детали дискуссии относительно этимологии слова «атман»:

И М.Вильямс и В.С.Апте приводят два корня, от которых могло образоваться слово «атман»: 

- «ат» - постоянно двигаться 
- «ан» - дышать

В первом случае с добавлением суффикса «ман» мы получаем «обладающего постоянным движением», что в общем-то верно и для дыхания, и для бессмертности (атмана). Во втором - «обладающего дыханием». Ниже привожу скриншоты Прото-индо-европейского этимологичского словаря Ю.Покорного с деталями к каждому из корней.

Телеграм-канал: @YogaDiscourse

​​Краткая история о происхождении имени мыслителя Уддалака Аруни

 

Упанишады говорят с нами разными голосами. Их содержание - не только тонкая рефлексия и размышления, но и характер, и нрав их носителей. Кто были эти люди? Каков был их быт? Как они относились к родным, учителям? Мне всегда было интересно оживлять древних первопроходцев, отвечая на такие вопросы. Прежде чем двинуться к следующему учителю и зачерпнуть из его знаний об атмане, подумал, что будет интересно ближе познакомиться с Уддалакой Аруни. Из предыдущего поста мы уже узнали о его подходе к воспитанию сына Шветакету, утихомирившего свою гордость после буквально одного, но сложного, вопроса отца. Ниже привожу небольшой отрывок из Махабхараты, где мы видим и самого Уддалаку во время обучения в юношеском возрасте (Адипарва (1.24-31). Махабхарата. пер. В.И.Кальянова).

«Вот через некоторое время учитель Айода Дхаумья спросил своих учеников: «Куда ушел панчал Аруни?». Те ему ответили: «Ты сам ведь его послал, сказав: „Ступай, заделай отверстие в запруде"». Услышав то, он сказал своим ученикам: «Так пойдемте все туда, где он». Явившись туда, он подал голос, взывая: «Эй, Аруни, панчал, где ты? Иди сюда, мой сын!». Аруни же, услышав голос учителя, быстро вылез из отверстия в запруде и, представ перед учителем, сказал ему: «Вот я. Сюда в отверстие запруды я вошел, чтобы удержать вытекающую воду, которую невозможно было остановить (обычными средствами). Как только я услышал твой голос, я быстро выпустил поток воды и предстал пред тобою. Посему я приветствую тебя. Прикажи, что я должен сделать». Ему учитель ответил: «Так как ты встал, отпустив поток воды, то ты будешь по имени Уддалака («Отпускающий»)». И учитель оказал ему милость: «А так как тобою мое повеление исполнено, то поэтому ты обретешь счастье. И все веды будут сиять тебе и все дхарма-шастры». Когда ему так сказал наставник, он отправился в желанную страну».