вторник, 8 августа 2017 г.

Брахмачарья. Значения термина без предрассудков о сексе.

Сегодня увидел комментарий одного из преподавателей йоги касательно Брахмачарьи. Речь шла о ее (преподавателя) успешном отказе от секса в качестве одной из практик, описанных в "Йога-сутрах" Патанджали. Судя по лайкам, эти воззрения разделили еще несколько практикующих преподавателей. Меня же насторожило ее высказывание. Такой взгляд – грубая ошибка. Представляя, сколько энергии и времени у девушки уходит на то, чтобы лишить себя яркости жизни без каких-либо на то оснований, а также скольких людей она может вовлечь в это заблуждение, я вдохновился на написание данного прояснения.

1. Этимология термина Брахмачарья, да и его значение в ранних упанишадах  совсем иные, чем в современных переводах.
  • Что касается этимологии, то чарья происходит от корня "чар"  1) ходить, бродить, 2) жить [1]. Чарья  означает "практикуя" или "выполняя" (to be practiced or performed) [2]. То есть дословно Брахмачарья  это "практикуя Брахму" или "следуя Брахме"
  • Для того, чтобы посмотреть более древнее значение Брахмачарьи (до Йога-сутры, II - V вв. н.э.), заглянем, например, в Чхандогья упанишаду (VIII  VI вв. до н.э.). Привожу пример перевода Сыркина (VIII.5.1  VIII.5.4):
    • 1. И то, что называется жертвоприношением, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) находит этот [мир Брахмана] знающий. И то, что называется принесенным в жертву, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо, лишь совершив жертвоприношение ученичеством (брахмачарья), он находит Атмана.                                                    
    • 2. И то, что называется саттраяной, – это и есть ученичество(брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) он находит спасение своего существа. И то, что называется обетом молчания, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо лишь ученичеством (брахмачарья) он находит Атмана и размышляет.          
    • 3. И то, что называется постом, – это и есть ученичество (брахмачарья), ибо не гибнет Атман, которого он находит ученичеством (брахмачарья). И то, что называется житьем в лесу, – это и есть ученичество (брахмачарья). Ведь, поистине, и Ара и Нья-океаны в мире Брахмана в третьем небе отсюда. Там – озеро Айраммадия, там – смоковница, источающая сому, там – крепость Брахмана – Апараджита, золотой [дворец], выстроенный владыкой.                    
    • 4. Кто ученичеством (брахмачарья) находит и Ару и Нья – эти океаны в мире Брахмана, – тем и принадлежит мир Брахмана, те способны действовать, как они пожелают, во всех мирах.                                                            
В данном случае, под Брахмачарьей подразумевается ученичество. Более того, четко прописана практика Брахмачарьи: жертвоприношение (яджня), процедура жертвоприношения (саттраяна), обет молчания (мауна), пост (анасакаяна), жизнь в лесу (араньаяна). Понятны и плоды соблюдения таких предписаний: нахождение своей духовной сущности  атмана (в упанишадах Атман полагается как духовная сердцевина, коренящаяся во всех сознающих существах [3]). Целибат не упоминается вообще, хотя явно видны техники, обуздывающие речь (Мауна), питание (анасакаяна), и т.д.

2. Патанджали под Брахмачарьей понимает только Яму, то есть контроль [4]. А у первого из известных комментаторов, Вьясы, дается определение: Брахмачарья – это контроль (самьЯМА) скрытых чувств (гупта индрия) [5]. Здесь также речь не идет о целибате. Контроль  это, конечно, не "отказ от", а все-таки способность управлять, в данном случае – "скрытыми индриями" (очень подробно об истории путаницы вокруг Брахмачарьи в "Йога-сутре" и в более поздних комментариях отсылаю читателя к статье Андрея Сафронова, эксперта в вопросе йогических текстов: yoga-sutra.org/2017/02/blog-post_17.html)

3. Большинство современных практикующих занимаются одной из подсистем йоги, которая уходит корнями в средневековье и имеет название "хатха-йога". В отличии от йоги Патанджали она полна различных асан и пранаям. Впервые они были описаны в текстах этого течения только в XII веке, таких как Даттатреяйогашастра, Горакшашатака, Амртасиддхи [6]. Именно в этот период тантрические идеи уже явно интегрированы в йогу. В первую очередь это касается техник контроля сексуальной энергии: контроль движения жидкостей в области половых органов (как у мужчин, так и у женщин), поднятие сексуальной энергии вверх по сушумне, совместные сексуальные практики с женщинами-йогами (йогинями) в парах, вообще допуск женщин к йогической практике. 


Женщина-йогиня. Прим. 1760-1770. 
Femme yogini. Vers 1760-1770. École de Murshidabad. 18e siècle. gouache, peinture sur papier Inde, Murshidabad. © RMN-Grand Palais (musée Guimet, Paris) / Thierry Ollivier

В заключение отмечу, что йога  это очень сложное и богатое учение, посвященное глубокому пониманию как внутренних физических, психических, ментальных процессов, так и внешних закономерностей, присущих окружающему миру. Целибат как явление исключает познание целого ряда психических функций человека, и это противоречит самой идее йоги, как в значении "яма"  контроль, так и в значении "самадхи"  союз, единение. 


[1] - словарь Кочергиной В.А.
[2] - словарь Monier-Williams
[3] - Новая философская энциклопедия "АТМАН" (Исаева Н. В. Атман // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010.)
[4] - ahiṃsā-satya-asteya-brahmacarya-aparigrahā yamāḥ ॥ 30॥
[5] - http://www.yoga-sutra.org/2017/02/blog-post_17.html
[6] - частично об этом периоде с упоминанием текстов я писал на своей странице в Аcademia.edu и здесь на блоге: https://www.academia.edu/9769740/_Осевое_время_телесности_как_способа_достижения_мистических_переживаний_в_эзотерических_традициях_Востока_и_Запада_в_12-14_веках_н.э 

пятница, 4 августа 2017 г.

Кратко о конференции в Вене по аюрведе и йоге



Конференция по Аюрведе («Медицина и йога в Южной Азии») в Венском университете закончилась. Это уже вторая подобная конференция в этом университете. Приятно видеть ее развитие. Вдвое увеличилось количество участников. Расширилась география докладчиков. Также конференция стала междисциплинарной. В этот раз доклады читали не только санскритологи, но и фармакогносты, экономисты, тибетологи, антропологи и искусствоведы. Обсуждались такие темы: выявление связи между аюрведой и йогой, расаяной и персидской медицинской культурой, бессмертие в средневековых текстах хатха-йоги, перспективы восточных рецептов в странах Европы, алхимия в санскритской литературе, корни расаяны, практики для долголетия в упанишадах, традиционная монгольская медицина и другие. Несколько интересных бесед в кулуарах подвели к ряду идей для публикаций в новом году проекта YogaScience. В целом прекрасная организация, интересные темы докладов и стимулирующее к размышлениям пространство родного мне венского университета.