Дхарма в Брихадараньяке упанишаде (Яджурведа) - глава Первая.

В Брихадараньяке Упанишаде в Первой Главе упоминается Дхарма.

Первая глава:

Четвертая брахмана

- 14. Все же он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ – дхарму. Кшатра кшатры – вот что такое дхарма. Поэтому нет ничего выше дхармы. И бессильный надеется [одолеть] более сильного с помощью дхармы, словно с помощью царя. Ибо, поистине, дхарма есть правда. Поэтому и считают, что говорящий правду говорит дхарму, говорящий дхарму говорит правду. Ведь обе они – одно и то же.*

Здесь два определения Дхармы. Начнем с первого: Д. – это кшатра кшатры. В русском языке Кшатре соответствуют целый ряд слов: доблесть, господство, власть, благородство. Даже не углубляясь в трудности перевода, можно сделать вывод, что автор дает следующее определение: Д. – это соответствие кшатрия его сущности, т.е. кшатре. В данном случае под Д. имеется ввиду то, что можно назвать искренностью. Наличие у объекта составляющего признака по которому он самоактуализируется. Соответственно внешние атрибуты (варна) тождественны внутреннему самоощущению человека. Соответственно можно сделать вывод, что в случае если это не так, то это уже нечто другое чем Дхарма. К примеру, кшатра вайшьи (торговое сословие) есть не Дхарма. В современных буднях есть масса примеров, когда коммерсанты, успешно занимаясь продажами «подаются» в большую политику и теряют все. Другими словами кшатрии всегда «разведут вайшью как лоха» (цитата из жизни, правда слово «вайшья» не использовалось). Так как у вайшьи нет необходимых принципов для руководства, он все еще пытается из этого процесса извлечь материальную выгоду. Внутренние мотивы не соответствуют виду деятельности. Человек живет не в соответствии своей Дхарме.

Можно привести и другой пример. Знание в дискурсе кшатрия – это средство для управления, в отличие от брахмана, дискурс которого полагается на принцип – «знание ради познания». Соответственно в научной среде всегда относились к военным также, как и в предыдущем примере к вайшью. В научной среде есть масса баек по этому поводу.

Второе определение дается в предпоследнем предложении – «дхарма есть правда».  Это подкрепляет предыдущее высказывание касательно искренности. Хотя расхождения в семантике есть. Переводчик использует слово «правда». Недостаток такого перевода в том, что под правдой мы понимаем не только искренность, но и правильность действий, а уже это определение могло бы вынести Д. в раздел этических норм. Это было бы не верно, так как это не следует из текста. К сожалению, я не смог найти то слово, которое используется в Брих.уп.-де на санскрите, чтобы посмотреть, что используется в оригинале под «правдой» (буду благодарен за ссылку). В английском переводе Свами Мадхавананды в данном предложении используется слово "truth", что в свою очередь переводится как правда, правдивость, истина, соответствие.

Эта шлока очень важна, так как в более поздних текстах Д. становится «долгом», и из этого вытекают совсем другие выводы для людей, желающих «жить в соответствии с Дхармой».))

_________________________________

- (*) - перевод А.Я. Сыркина.